知根知“理”④：黃帝文化與黃河文化
更新時間：2024-4-9 11:25:27 來源：大河網
時政要聞
編者按
“三月三，拜軒轅”。緣何說黃帝是華夏兒女的血脈之根、精神之魂？他對中華5000年的文明有哪些貢獻？為何說他是我們的文明始祖、人文共祖？慎終追遠，尋根拜祖，在甲辰龍年黃帝故里拜祖大典召開前夕，大河網學術中原聯(lián)合河南省社會科學院，推出《知根知“理”》特別策劃，帶你全方位了解黃帝，鑒往知來，探尋華夏基因密碼。
黃帝傳天地之心，為黎元立命，結繩闡化，教民稼穡，開物創(chuàng)法，功垂萬世，宏恩加于天下，淳德育于萬物，是中華民族的精神圖騰和民族精魂，也是華夏文明的人文始祖和文化基因。黃帝是中華民族的奠基人，混一寰宇，肇端發(fā)源，推動中華民族的向心凝聚，黃帝文化也因此成為中華民族的精神血脈和文化紐帶，也是中華文化認同的人文共祖。黃河源出昆侖，流灌九省，既哺育流域內的民物，是中華民族的發(fā)祥地，又造就底蘊厚重的黃河文化，是中華文明的搖籃。黃河文化延續(xù)不斷數(shù)千年，是生生不息的中華文化的血脈之源，孕育了燦若星河的思想，賡續(xù)了中華人文精神，磨礪了厚德自強的民族品格。黃河文化不斷吸納流域內外的優(yōu)秀文化，豐富自身的文化價值和精神內涵，展現(xiàn)海納百川的胸懷和淋漓磅礴的元氣，成為中華民族共有的精神家園，更是中華文化的符號和象征。
一、黃帝是中華民族的人文始祖和精神象征
黃帝時期已經初具早期的中國國家形態(tài)，黃帝統(tǒng)一黃河流域諸部落，建立了最早的統(tǒng)治機構，帶領華夏部落進入大一統(tǒng)的時代，讓統(tǒng)一成為五千年中國歷史發(fā)展的主流，成為中華民族的文化基因，由此形成“黃帝文化”，既塑造著中國人的民族性格和文化心理，又催動一代代人在中國這片土地上創(chuàng)造輝煌燦爛的精神文明和物質文明，并且將繼續(xù)成為賡續(xù)中華文脈、凝聚民族興盛的精神力量。
（一）混一寰宇，肇造區(qū)夏，開創(chuàng)大一統(tǒng)的政治文化基因
《史記·五帝本紀》載：“軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征”，黃帝經過阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)，結束了炎帝與蚩尤時期生靈涂炭的亂世，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝”，實現(xiàn)了寰宇混一。黃帝以武力征伐強暴，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，為維護諸侯間的和睦，黃帝“合符釜山”，聯(lián)盟各個部落，實現(xiàn)天下一統(tǒng)。從此“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏”�？梢钥闯觯S帝并不是發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，而是為了維護天下共主的政治格局。這是最早的國之雛形，奠定了最早的中國“大一統(tǒng)”的政治文化基因和“同根同源”的民族文化心理。
黃帝確立國家治理的基本制度，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”，而且“舉風后、力牧、常先、大鴻以治民（《五帝本紀》）”。有效地維護了國家機構的運作，為大一統(tǒng)王朝的治理樹立了典范。在君臣關系上，黃帝推行“君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合（《商君書·畫策》）”，制定了政治制度和社會生活中的倫理行為規(guī)范。黃帝選賢任能，命倉頡造字，伶?zhèn)愒炻蓞�，羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，大撓作甲子，隸首作算術，容成造歷，寧封子作陶器，等等，各盡其能，促進科技文化的創(chuàng)新，推動生產力的發(fā)展和社會的進步。
黃帝不但重建了天下的政治秩序，而且在社會生產、社會結構、思想文化、律歷制度等方面大力改革創(chuàng)新，實現(xiàn)了中國社會形態(tài)原始部落向奴隸社會的轉型，促成中國以農為本的歷史新格局，成為中華文明晨曦中的一縷燦爛曙光。黃帝為政勤勞，巡狩天下，未嘗停歇，足跡遍布治下的廣闊領土。《五帝本紀》載：“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”司馬遷在《史記》中構建了一套完整的三皇五帝世系，以黃帝為五帝之首，并將其置于夏、商、周、秦、漢的歷史敘述脈絡之中，體現(xiàn)了明確的大一統(tǒng)歷史觀。
（二）德洽群生，澤被萬世，成為中華民族的人文始祖
中國古代的典籍都道出了黃帝文化以“仁德”施恩于民，造福于民，為中國社會治理的“仁政”“德政”提供最早的政治智慧。《莊子·知北游》載：“黃帝曰：‘無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。’”《史記·五帝本紀》記：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方�！薄俄n詩外傳》言：“黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內和平�！� 黃帝還將德政施于周邊部族，《尸子》載：“四夷之民，有貫胸者，有深目者，有長肱者，黃帝之德嘗致之。”黃帝重視對上天的祭祀，“郊雍上帝”，“拜祀上帝于明堂”，黃帝謹守天道，順應自然法則，認為“極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也�！边@是圣人治國的基本準則，也是中華文明延綿數(shù)千載的內在原因。黃帝的寬厚仁慈、注重德治的思想對儒家祭祀文化影響深遠�！墩撜Z》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！睆娬{中華民族的道德認同和根源傳承，對敬天法祖的傳統(tǒng)有著自覺的責任擔當。
黃帝是華夏民族部落聯(lián)盟的首領，帶領諸部落之間從事生產活動，逐漸交流與融合，不管是諸夏，還是夷狄，都是黃帝子孫，為中華民族的形成奠定基礎。當時與黃帝并存的部族眾多，如炎帝、蚩尤、太昊、少昊等部落，黃帝通過一系列的戰(zhàn)爭，結束了天下分裂的局面，完成了中華民族歷史上的第一次氏族部落大融合。黃帝作宮室，讓各部落民眾避寒暑；鉆燧生火，讓民眾吃熟食；造舟車，減輕人力。通過發(fā)展生產，促進了生產力的極大提升，凝聚了華夏民族，推動中華民族向更高級的社會文明前進。
傳承和弘揚黃帝文化，既彰顯大一統(tǒng)民族國家的政治認同，又是維護中華民族共同體意識的內在要求。于右任說：“黃帝不僅為中華民族之始祖，抑又為中國文化之創(chuàng)造者也�！秉S帝作為中華民族的華夏始祖，對黃帝文化的傳承和發(fā)揚，既是統(tǒng)治者確立其合法性的基礎與前提，也是中華民族傳統(tǒng)思想文化生生不息的精神源泉。
（三）創(chuàng)制垂教，法施生民，成為中華文明的人文共祖
黃帝創(chuàng)制垂教，法施生民，推動了中華文明的極大發(fā)展，強化了族群間的認同感和凝聚力�！兑捉�•系辭》云：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治�！薄妒酚浾x》說：“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難�！秉S帝發(fā)展“黍、稷、麥、稻、菽”五谷種植，奠定了農業(yè)生產在中國歷史中的重要地位。黃帝教育先民鑿井、蠶桑、絲織、冶銅等技術，讓經濟生產能力達到空前水平，改善了先民的生活狀態(tài)。黃帝造秤做斗，權衡度量，作《黃帝內經》，奠定了中醫(yī)的理論基礎。
黃帝是中國禮樂文明的創(chuàng)制者，不但構建了中國最基本的禮樂體系，而且讓禮樂思想成為政治制度和社會生活的基本準則。禮樂文化也因此成為黃帝文化的重要組成部分。《樂書》：“蓋五帝之樂，莫著于黃帝�！秉S帝之樂對儒家文化產生深遠的影響，逐步發(fā)展成文化意涵豐富的祭祀活動，儒家文化也正是在承襲黃帝禮制文化和樂制文化的基礎上，將黃帝文化中的“敬天法祖”思想推廣到人倫大用之中，并將之發(fā)展為禮仁互本的行為準則，形成禮樂思想和禮樂體系，這既是對黃帝文化的創(chuàng)新性發(fā)展，也是對黃帝文化的創(chuàng)造性轉化。黃帝創(chuàng)制的禮樂體系，是中華文明的核心價值，也是中國歷史長期以大一統(tǒng)為國家認同的基礎。
二、黃河文化是中華民族的根脈和靈魂
黃河，流經中國北部的干旱和半干旱地區(qū)，其流域涵蓋了今天的黃河流域和黃土高原，源遠流長，延綿不絕，是中華五千多年不斷裂文明史的“連續(xù)性”的象征，也是中華民族生生不息的象征，被譽為中國的母親河。黃河文化歷經數(shù)千年的積淀和傳承，彰顯了中華民族的意志和精神，是中華民族的根脈和靈魂。
（一）源遠流長，延綿不絕：黃河是中華民族生生不息的象征
在新石器時代階段，黃河文化開始呈現(xiàn)多樣化發(fā)展方式，黃河流域出現(xiàn)了馬家窯文化、齊家文化、裴李崗文化、老官臺文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等，李伯謙稱仰韶文化在這一時期已經進入到“古國”階段，并且認為“仰韶文化古國是軍權、王權相結合的王權國家”。從這里可以看出，黃河地區(qū)的文化演變已經出現(xiàn)相對完整的形態(tài)。
夏、商、周時代發(fā)展出具有文化傳承內涵的人文地理區(qū)系，尤其是文字的出現(xiàn)，并且將文字銘刻在青銅器之上，讓文化的傳承具有權力的象征。青銅器既是黃河文化的物質遺存，也是黃河文化的精神展現(xiàn)。黃河文化另一重要代表是“河圖洛書”的出現(xiàn)，這是中華民族智慧的結晶，數(shù)千年來深刻影響了中國的文化、民族、國家觀念。周朝之前的國家形態(tài)是城邦體制，周朝開始則是城邑國家的體制，農業(yè)文明是黃河文化的基礎，建立起了一整套符合天地之道的社會秩序。
歷代詩詞中不斷歌頌黃河，如王安石：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州�！碧K軾：“活活何人見混茫，昆侖氣脈本來黃�！痹脝枺骸包S河九天上，人鬼瞰重關。長風怒卷高浪，飛灑日光寒�！秉S河承載中華民族的歷史記憶和文化記憶，見證了無數(shù)歷史的變遷。從秦漢的大一統(tǒng)時代到魏晉南北朝的大分裂與大融合并存的時代，黃河文化在這個過程中不斷地對立、互動、互融，使得“漢文化”和“漢民族”逐漸定型，并發(fā)展為多民族共居的大一統(tǒng)國家，伴隨政治的大一統(tǒng)的結果是經濟的繁榮，文明形態(tài)更為豐富，各個文明形態(tài)之間有沖突，也有交流融合。
（二）經天亙地，木本水源：黃河文化是中華民族的根脈
黃河之水天上來，悠悠黃河，承載了中華民族的文明以止，觀乎人文，以化成天下，是中華民族的根脈。在黃河文化的融攝之下，儒釋道等諸多思想和文化共時存在，共同建構黃河文化的精神內核。從地理格局來看，文化和思想上的繁榮和互動增多，突破不同文明區(qū)域間的靜態(tài)形式和地理空間限制，形成一種“中心—邊緣”的等級差序地理格局，這也成為中國傳統(tǒng)政治的基本模式。秦朝完成了中央集權和國家的統(tǒng)一，中央集權得到了極大的強化，“天下之事無小大，皆決于上”，這對黃河流域的文化演進產生了深遠的影響。秦始皇推行了一系列統(tǒng)一標準，如度量衡、文字、貨幣等，這促進了全國文化統(tǒng)一，還修建了眾多的道路和運河，加強了黃河流域與其他地區(qū)的聯(lián)系，進一步促進了文化交流。
隋朝的大運河工程連接了黃河流域和長江流域，促進了貿易和文化交流。這一時期的政治統(tǒng)一和經濟繁榮為黃河文化的繁榮創(chuàng)造了有利條件。無論是盛唐氣象還是大宋風華，其繁榮底色都是基于黃河文化的繁榮。元代的大一統(tǒng)政治格局，為疆域內的各族群間的交流消除了地理的界限，從而讓黃河流域內的多元文化交流融合更加廣泛和深入。明清是對黃河文化內涵、精神、傳承等方面形成影響最大的歷史階段，文化之間的融合不再局限于各個民族之間，而是表現(xiàn)為跨區(qū)域、跨民族的交流，而且越來越成為一種社會常態(tài)。南北之間的文化融合逐漸取代東西向的文化融合，這其中既體現(xiàn)為權力階層南下促使游牧與農耕融合與交流，還體現(xiàn)為不同區(qū)域、不同文化類型之間的彼此融合。黃河文化逐漸奠定其中華民族的根脈地位。
（三）天人合一，百川匯聚：黃河文化是中華民族的靈魂
黃河文化體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等重要文化特質，蘊含著中華文明的基本內核、精神內涵和價值觀念，百川匯聚，包羅萬象，是中華文明融攝性的最佳體現(xiàn)。世世代代的中華兒女，以黃河為精神指引，奔流不息，勇往直前，段煉了堅忍不拔、拼搏自強的民族品格。這種開拓進取、海納百川的人文精神，正是黃河文化的集中體現(xiàn)，黃河文化也因此成為中華民族的靈魂。
黃河文化以其開闊的胸懷，吐納萬方，融合西北文化、中原文化、東北文化等眾多區(qū)域的元素，為中國人民提供了深厚的創(chuàng)作題材，是中華民族不斷迸發(fā)新活力與魅力的源泉�！疤埔簟薄八握{”成為中華文化的代名詞，也是黃河文化的典型代表。漢承秦制，是中國歷史上最長久的封建王朝，它的興起和繁榮對黃河文化的演進產生了深刻的影響。黃河流域成為漢朝的政治和文化中心之一，長安和洛陽分別成為西漢和東漢的都城，聚集了大量文化人才。隋唐兩宋的文化發(fā)展中，黃河文化一直擔負著引領地位，成為中華傳統(tǒng)文化交流的中心樞紐。近代中國面對數(shù)千年未有之大變局，黃河文化本著廣博的包容心態(tài)，不斷吸收和學習外來的技術和文明，并以此增強自身的力量，獲得了浴火重生的發(fā)展。
黃河文化注重人與自然的和諧相處，是天人合一價值觀念的體現(xiàn)。文明伴隨河水，氣勢博大而綿延不絕。黃河文化將中國的農耕文明推向世界頂峰，讓中華文化流向東亞乃至世界各國。黃河文化賦予中華文明根脈和靈魂，孕育一代代“黃河故事”，這些故事由小到大，由弱到強，由分散到統(tǒng)一，不斷匯聚成不可阻擋的中華文明，貫穿中國歷史與世界歷史，源頭活水，長流不息。
三、結語
昆侖蒼蒼，河水泱泱，中華文化悠且長。炎黃創(chuàng)制，人文淵藪，中華精神慨而慷。萬物本乎天，人本乎祖，黃帝文化與黃河文化是中華民族的文化根脈和精神支柱，是中華文明綿延長遠的核心與基礎。新時代的黃帝文化與黃河文化，以百川匯聚之勢，推動中華民族和中華文明奔騰綿延。
【來源：河南省社會科學院課題組 執(zhí)筆：范先立，河南省社會科學院文學研究所（黃河文化研究所）助理研究員 課題組組長：李立新 課題組成員：宋朝麗、孔令環(huán)、秦玉、靳瑞霞、尹松鵬、馬培紅、任夢一、范先立、張洪艷】
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“三月三，拜軒轅”。緣何說黃帝是華夏兒女的血脈之根、精神之魂？他對中華5000年的文明有哪些貢獻？為何說他是我們的文明始祖、人文共祖？慎終追遠，尋根拜祖，在甲辰龍年黃帝故里拜祖大典召開前夕，大河網學術中原聯(lián)合河南省社會科學院，推出《知根知“理”》特別策劃，帶你全方位了解黃帝，鑒往知來，探尋華夏基因密碼。
黃帝傳天地之心，為黎元立命，結繩闡化，教民稼穡，開物創(chuàng)法，功垂萬世，宏恩加于天下，淳德育于萬物，是中華民族的精神圖騰和民族精魂，也是華夏文明的人文始祖和文化基因。黃帝是中華民族的奠基人，混一寰宇，肇端發(fā)源，推動中華民族的向心凝聚，黃帝文化也因此成為中華民族的精神血脈和文化紐帶，也是中華文化認同的人文共祖。黃河源出昆侖，流灌九省，既哺育流域內的民物，是中華民族的發(fā)祥地，又造就底蘊厚重的黃河文化，是中華文明的搖籃。黃河文化延續(xù)不斷數(shù)千年，是生生不息的中華文化的血脈之源，孕育了燦若星河的思想，賡續(xù)了中華人文精神，磨礪了厚德自強的民族品格。黃河文化不斷吸納流域內外的優(yōu)秀文化，豐富自身的文化價值和精神內涵，展現(xiàn)海納百川的胸懷和淋漓磅礴的元氣，成為中華民族共有的精神家園，更是中華文化的符號和象征。
一、黃帝是中華民族的人文始祖和精神象征
黃帝時期已經初具早期的中國國家形態(tài)，黃帝統(tǒng)一黃河流域諸部落，建立了最早的統(tǒng)治機構，帶領華夏部落進入大一統(tǒng)的時代，讓統(tǒng)一成為五千年中國歷史發(fā)展的主流，成為中華民族的文化基因，由此形成“黃帝文化”，既塑造著中國人的民族性格和文化心理，又催動一代代人在中國這片土地上創(chuàng)造輝煌燦爛的精神文明和物質文明，并且將繼續(xù)成為賡續(xù)中華文脈、凝聚民族興盛的精神力量。
（一）混一寰宇，肇造區(qū)夏，開創(chuàng)大一統(tǒng)的政治文化基因
《史記·五帝本紀》載：“軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征”，黃帝經過阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)，結束了炎帝與蚩尤時期生靈涂炭的亂世，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝”，實現(xiàn)了寰宇混一。黃帝以武力征伐強暴，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，為維護諸侯間的和睦，黃帝“合符釜山”，聯(lián)盟各個部落，實現(xiàn)天下一統(tǒng)。從此“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏”�？梢钥闯�，黃帝并不是發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，而是為了維護天下共主的政治格局。這是最早的國之雛形，奠定了最早的中國“大一統(tǒng)”的政治文化基因和“同根同源”的民族文化心理。
黃帝確立國家治理的基本制度，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”，而且“舉風后、力牧、常先、大鴻以治民（《五帝本紀》）”。有效地維護了國家機構的運作，為大一統(tǒng)王朝的治理樹立了典范。在君臣關系上，黃帝推行“君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合（《商君書·畫策》）”，制定了政治制度和社會生活中的倫理行為規(guī)范。黃帝選賢任能，命倉頡造字，伶?zhèn)愒炻蓞危撕驼既�，常儀占月，臾區(qū)占星氣，大撓作甲子，隸首作算術，容成造歷，寧封子作陶器，等等，各盡其能，促進科技文化的創(chuàng)新，推動生產力的發(fā)展和社會的進步。
黃帝不但重建了天下的政治秩序，而且在社會生產、社會結構、思想文化、律歷制度等方面大力改革創(chuàng)新，實現(xiàn)了中國社會形態(tài)原始部落向奴隸社會的轉型，促成中國以農為本的歷史新格局，成為中華文明晨曦中的一縷燦爛曙光。黃帝為政勤勞，巡狩天下，未嘗停歇，足跡遍布治下的廣闊領土�！段宓郾炯o》載：“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿�！彼抉R遷在《史記》中構建了一套完整的三皇五帝世系，以黃帝為五帝之首，并將其置于夏、商、周、秦、漢的歷史敘述脈絡之中，體現(xiàn)了明確的大一統(tǒng)歷史觀。
（二）德洽群生，澤被萬世，成為中華民族的人文始祖
中國古代的典籍都道出了黃帝文化以“仁德”施恩于民，造福于民，為中國社會治理的“仁政”“德政”提供最早的政治智慧。《莊子·知北游》載：“黃帝曰：‘無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。’”《史記·五帝本紀》記：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方�！薄俄n詩外傳》言：“黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內和平�！� 黃帝還將德政施于周邊部族，《尸子》載：“四夷之民，有貫胸者，有深目者，有長肱者，黃帝之德嘗致之�！秉S帝重視對上天的祭祀，“郊雍上帝”，“拜祀上帝于明堂”，黃帝謹守天道，順應自然法則，認為“極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也�！边@是圣人治國的基本準則，也是中華文明延綿數(shù)千載的內在原因。黃帝的寬厚仁慈、注重德治的思想對儒家祭祀文化影響深遠。《論語》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！睆娬{中華民族的道德認同和根源傳承，對敬天法祖的傳統(tǒng)有著自覺的責任擔當。
黃帝是華夏民族部落聯(lián)盟的首領，帶領諸部落之間從事生產活動，逐漸交流與融合，不管是諸夏，還是夷狄，都是黃帝子孫，為中華民族的形成奠定基礎。當時與黃帝并存的部族眾多，如炎帝、蚩尤、太昊、少昊等部落，黃帝通過一系列的戰(zhàn)爭，結束了天下分裂的局面，完成了中華民族歷史上的第一次氏族部落大融合。黃帝作宮室，讓各部落民眾避寒暑；鉆燧生火，讓民眾吃熟食；造舟車，減輕人力。通過發(fā)展生產，促進了生產力的極大提升，凝聚了華夏民族，推動中華民族向更高級的社會文明前進。
傳承和弘揚黃帝文化，既彰顯大一統(tǒng)民族國家的政治認同，又是維護中華民族共同體意識的內在要求。于右任說：“黃帝不僅為中華民族之始祖，抑又為中國文化之創(chuàng)造者也�！秉S帝作為中華民族的華夏始祖，對黃帝文化的傳承和發(fā)揚，既是統(tǒng)治者確立其合法性的基礎與前提，也是中華民族傳統(tǒng)思想文化生生不息的精神源泉。
（三）創(chuàng)制垂教，法施生民，成為中華文明的人文共祖
黃帝創(chuàng)制垂教，法施生民，推動了中華文明的極大發(fā)展，強化了族群間的認同感和凝聚力。《易經•系辭》云：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治�！薄妒酚浾x》說：“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難�！秉S帝發(fā)展“黍、稷、麥、稻、菽”五谷種植，奠定了農業(yè)生產在中國歷史中的重要地位。黃帝教育先民鑿井、蠶桑、絲織、冶銅等技術，讓經濟生產能力達到空前水平，改善了先民的生活狀態(tài)。黃帝造秤做斗，權衡度量，作《黃帝內經》，奠定了中醫(yī)的理論基礎。
黃帝是中國禮樂文明的創(chuàng)制者，不但構建了中國最基本的禮樂體系，而且讓禮樂思想成為政治制度和社會生活的基本準則。禮樂文化也因此成為黃帝文化的重要組成部分。《樂書》：“蓋五帝之樂，莫著于黃帝。”黃帝之樂對儒家文化產生深遠的影響，逐步發(fā)展成文化意涵豐富的祭祀活動，儒家文化也正是在承襲黃帝禮制文化和樂制文化的基礎上，將黃帝文化中的“敬天法祖”思想推廣到人倫大用之中，并將之發(fā)展為禮仁互本的行為準則，形成禮樂思想和禮樂體系，這既是對黃帝文化的創(chuàng)新性發(fā)展，也是對黃帝文化的創(chuàng)造性轉化。黃帝創(chuàng)制的禮樂體系，是中華文明的核心價值，也是中國歷史長期以大一統(tǒng)為國家認同的基礎。
二、黃河文化是中華民族的根脈和靈魂
黃河，流經中國北部的干旱和半干旱地區(qū)，其流域涵蓋了今天的黃河流域和黃土高原，源遠流長，延綿不絕，是中華五千多年不斷裂文明史的“連續(xù)性”的象征，也是中華民族生生不息的象征，被譽為中國的母親河。黃河文化歷經數(shù)千年的積淀和傳承，彰顯了中華民族的意志和精神，是中華民族的根脈和靈魂。
（一）源遠流長，延綿不絕：黃河是中華民族生生不息的象征
在新石器時代階段，黃河文化開始呈現(xiàn)多樣化發(fā)展方式，黃河流域出現(xiàn)了馬家窯文化、齊家文化、裴李崗文化、老官臺文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等，李伯謙稱仰韶文化在這一時期已經進入到“古國”階段，并且認為“仰韶文化古國是軍權、王權相結合的王權國家”。從這里可以看出，黃河地區(qū)的文化演變已經出現(xiàn)相對完整的形態(tài)。
夏、商、周時代發(fā)展出具有文化傳承內涵的人文地理區(qū)系，尤其是文字的出現(xiàn)，并且將文字銘刻在青銅器之上，讓文化的傳承具有權力的象征。青銅器既是黃河文化的物質遺存，也是黃河文化的精神展現(xiàn)。黃河文化另一重要代表是“河圖洛書”的出現(xiàn)，這是中華民族智慧的結晶，數(shù)千年來深刻影響了中國的文化、民族、國家觀念。周朝之前的國家形態(tài)是城邦體制，周朝開始則是城邑國家的體制，農業(yè)文明是黃河文化的基礎，建立起了一整套符合天地之道的社會秩序。
歷代詩詞中不斷歌頌黃河，如王安石：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州�！碧K軾：“活活何人見混茫，昆侖氣脈本來黃�！痹脝枺骸包S河九天上，人鬼瞰重關。長風怒卷高浪，飛灑日光寒�！秉S河承載中華民族的歷史記憶和文化記憶，見證了無數(shù)歷史的變遷。從秦漢的大一統(tǒng)時代到魏晉南北朝的大分裂與大融合并存的時代，黃河文化在這個過程中不斷地對立、互動、互融，使得“漢文化”和“漢民族”逐漸定型，并發(fā)展為多民族共居的大一統(tǒng)國家，伴隨政治的大一統(tǒng)的結果是經濟的繁榮，文明形態(tài)更為豐富，各個文明形態(tài)之間有沖突，也有交流融合。
（二）經天亙地，木本水源：黃河文化是中華民族的根脈
黃河之水天上來，悠悠黃河，承載了中華民族的文明以止，觀乎人文，以化成天下，是中華民族的根脈。在黃河文化的融攝之下，儒釋道等諸多思想和文化共時存在，共同建構黃河文化的精神內核。從地理格局來看，文化和思想上的繁榮和互動增多，突破不同文明區(qū)域間的靜態(tài)形式和地理空間限制，形成一種“中心—邊緣”的等級差序地理格局，這也成為中國傳統(tǒng)政治的基本模式。秦朝完成了中央集權和國家的統(tǒng)一，中央集權得到了極大的強化，“天下之事無小大，皆決于上”，這對黃河流域的文化演進產生了深遠的影響。秦始皇推行了一系列統(tǒng)一標準，如度量衡、文字、貨幣等，這促進了全國文化統(tǒng)一，還修建了眾多的道路和運河，加強了黃河流域與其他地區(qū)的聯(lián)系，進一步促進了文化交流。
隋朝的大運河工程連接了黃河流域和長江流域，促進了貿易和文化交流。這一時期的政治統(tǒng)一和經濟繁榮為黃河文化的繁榮創(chuàng)造了有利條件。無論是盛唐氣象還是大宋風華，其繁榮底色都是基于黃河文化的繁榮。元代的大一統(tǒng)政治格局，為疆域內的各族群間的交流消除了地理的界限，從而讓黃河流域內的多元文化交流融合更加廣泛和深入。明清是對黃河文化內涵、精神、傳承等方面形成影響最大的歷史階段，文化之間的融合不再局限于各個民族之間，而是表現(xiàn)為跨區(qū)域、跨民族的交流，而且越來越成為一種社會常態(tài)。南北之間的文化融合逐漸取代東西向的文化融合，這其中既體現(xiàn)為權力階層南下促使游牧與農耕融合與交流，還體現(xiàn)為不同區(qū)域、不同文化類型之間的彼此融合。黃河文化逐漸奠定其中華民族的根脈地位。
（三）天人合一，百川匯聚：黃河文化是中華民族的靈魂
黃河文化體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等重要文化特質，蘊含著中華文明的基本內核、精神內涵和價值觀念，百川匯聚，包羅萬象，是中華文明融攝性的最佳體現(xiàn)。世世代代的中華兒女，以黃河為精神指引，奔流不息，勇往直前，段煉了堅忍不拔、拼搏自強的民族品格。這種開拓進取、海納百川的人文精神，正是黃河文化的集中體現(xiàn)，黃河文化也因此成為中華民族的靈魂。
黃河文化以其開闊的胸懷，吐納萬方，融合西北文化、中原文化、東北文化等眾多區(qū)域的元素，為中國人民提供了深厚的創(chuàng)作題材，是中華民族不斷迸發(fā)新活力與魅力的源泉�！疤埔簟薄八握{”成為中華文化的代名詞，也是黃河文化的典型代表。漢承秦制，是中國歷史上最長久的封建王朝，它的興起和繁榮對黃河文化的演進產生了深刻的影響。黃河流域成為漢朝的政治和文化中心之一，長安和洛陽分別成為西漢和東漢的都城，聚集了大量文化人才。隋唐兩宋的文化發(fā)展中，黃河文化一直擔負著引領地位，成為中華傳統(tǒng)文化交流的中心樞紐。近代中國面對數(shù)千年未有之大變局，黃河文化本著廣博的包容心態(tài)，不斷吸收和學習外來的技術和文明，并以此增強自身的力量，獲得了浴火重生的發(fā)展。
黃河文化注重人與自然的和諧相處，是天人合一價值觀念的體現(xiàn)。文明伴隨河水，氣勢博大而綿延不絕。黃河文化將中國的農耕文明推向世界頂峰，讓中華文化流向東亞乃至世界各國。黃河文化賦予中華文明根脈和靈魂，孕育一代代“黃河故事”，這些故事由小到大，由弱到強，由分散到統(tǒng)一，不斷匯聚成不可阻擋的中華文明，貫穿中國歷史與世界歷史，源頭活水，長流不息。
三、結語
昆侖蒼蒼，河水泱泱，中華文化悠且長。炎黃創(chuàng)制，人文淵藪，中華精神慨而慷。萬物本乎天，人本乎祖，黃帝文化與黃河文化是中華民族的文化根脈和精神支柱，是中華文明綿延長遠的核心與基礎。新時代的黃帝文化與黃河文化，以百川匯聚之勢，推動中華民族和中華文明奔騰綿延。
【來源：河南省社會科學院課題組 執(zhí)筆：范先立，河南省社會科學院文學研究所（黃河文化研究所）助理研究員 課題組組長：李立新 課題組成員：宋朝麗、孔令環(huán)、秦玉、靳瑞霞、尹松鵬、馬培紅、任夢一、范先立、張洪艷】
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