“問禮”在何處
更新時(shí)間：2023-9-1 15:56:57 來源：焦作日?qǐng)?bào)
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經(jīng)典山陽
禮（繁體字“禮”）左邊的“示”字旁代表神主，右邊的“豊”表示放在器皿里的兩串玉石，合起來，“禮”的本意是祭神、敬神的意思。
以孔子為代表的儒家學(xué)說，其核心思想其實(shí)就是兩個(gè)字：一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“禮”�？鬃釉唬骸叭硕蝗�，如何禮。”“仁”修養(yǎng)的是心，是魂魄；“禮”是心的外化，是規(guī)范了的言行。施“仁”踐“禮”的終極目標(biāo)，就是希望人們能夠從外在行為規(guī)范中對(duì)自己的生命進(jìn)行觀照，從而喚醒自己的心靈，做一個(gè)品德高尚的君子。
從這個(gè)意義上說，孔子的一生就是“求仁”“問禮”的一生。
孔子“問禮”于老子的典故，《史記》《莊子》《禮記》等均有記載，只是“問禮”的時(shí)間和地點(diǎn)不相同。
據(jù)《禮記·曾子問》記載，孔子在魯國(guó)求教于老子并“從老聃助葬于巷黨”。巷黨在今山東境內(nèi)。是年，孔子應(yīng)該17歲，這也是兩位圣哲的第一次見面。
第二次見面記載在《史記·老子列傳》，其中有“孔子適周，將問禮于老子”，地點(diǎn)在周的都城洛陽。當(dāng)時(shí)，孔子34歲，是帶著門生南宮敬叔一塊去的，而且留下對(duì)老子的高度評(píng)價(jià)：“吾今日見老子，其猶龍邪！”
第三次“問禮”的地點(diǎn)在沛（今江蘇省沛縣），孔子51歲，莊子在《天運(yùn)》中記載：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。”
“問禮”都問了什么呢？
這就是關(guān)于“禮”這一概念的廣義與狹義的理解了。廣義的“禮”指的是典章制度方面的規(guī)定性示范，狹義的“禮”指的是民風(fēng)民俗，比如婚喪嫁娶等方面的約定習(xí)慣。
孔子第一次“問禮”，問的就是喪葬方面的問題。據(jù)《曾子問》記載，當(dāng)送葬的隊(duì)伍遇上了日食這種天體現(xiàn)象，葬禮是應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行還是暫停？
《史記·老子列傳》記錄“問禮于老子”，只記述了老子批評(píng)孔子的話：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳……去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身�！庇纱丝梢�，孔子第二次“問禮”談的應(yīng)是由“禮”而“仁”的主張。
《莊子》一書多以寓言闡發(fā)本門思想，因而內(nèi)容總是或真或假，其真實(shí)性值得懷疑。另外，作為道家的擁躉者與弘揚(yáng)者，莊子對(duì)儒家多采取調(diào)侃與嘲諷的態(tài)度。比如除“南之沛見老聃”外，里邊還有孔子想去西方把自己所修著的書藏于周王室，而“往見老聃”的情節(jié)，也采取以居高臨下的口吻批駁了孔子的“仁義”之禮。
孔子向老子“問禮”是一件文化史上的盛事，隨著兩位圣哲在中華文明發(fā)展歷程中的地位日趨升高，后世學(xué)者對(duì)“問禮”的確切地點(diǎn)也多加考證，并立碑、興祠予以紀(jì)念。
比如洛陽市瀍河回族區(qū)東關(guān)大街便立有“孔子入周問禮樂至此”的石碑，該碑由當(dāng)時(shí)的河南府尹張漢書丹、洛陽縣令郭朝鼎刻立，時(shí)間為清雍正五年（公元1727年）。
周口市鹿邑明道宮的老君臺(tái)上也立有“孔子問禮處”石碑一座，該碑由當(dāng)時(shí)的鹿邑縣知事王夢(mèng)蚊撰文并立石，時(shí)間是明萬歷三十七年（公元1609年）。
山東省曲阜市的孔廟內(nèi)也存“孔子問禮處”碑一塊，洛陽市下清宮有“孔子問禮臺(tái)”碑，安徽省亳州市道德中宮前有“問禮巷”。此外，江蘇省南京市玄武區(qū)還有戴季陶建造的“問禮亭”。
在我市馬村區(qū)武王街道辦事處東孔莊村也有一塊“孔子問禮處”的石碑，該碑立于明崇禎四年（公元1631年）。目前，該碑藏于修武縣文化館。東孔莊村與西、北孔莊村原來是一個(gè)村子，叫孔莊，人口增多后才一分為三的。
洛陽是老子曾經(jīng)工作過的地方，鹿邑是老子的故里，也有人說亳州才是老子故土，而曲阜是孔子家鄉(xiāng)。由此來看，孔子登門“問禮”，這些地方皆有跡可循，唯獨(dú)孔莊的這一塊碑立得很突兀。
這到底是怎么回事呢？
我們需要考證的是孔子是否真的來過孔莊。
歷史上，孔子有兩次順路孔莊的可能。
一次是公元前496年，晉國(guó)趙鞅，即趙簡(jiǎn)子派使者到魯國(guó)聘請(qǐng)正在衛(wèi)國(guó)的孔子為師。但是走到黃河邊上時(shí)，孔子聽說趙簡(jiǎn)子殺了晉國(guó)兩位賢能的大夫，便又返回了衛(wèi)國(guó)�！秴问洗呵铩吩唬骸翱鬃訉⑽鬟m晉，見趙鞅，至河而返�！�
但是也有人考證說，孔子這次已經(jīng)進(jìn)入了晉國(guó)。
在山西省晉城市澤州縣晉廟鋪鎮(zhèn)有一處天井關(guān)，此關(guān)為太行八陘之一的太行陘（山西和河南間的一條重要通道）的一處關(guān)隘。天井關(guān)立有一碑，名為“孔子回車”，是為了紀(jì)念孔子入晉并在此處返回的碑刻遺存，是山西省級(jí)保護(hù)文物。
如果晉城市的“孔子回車”為歷史真實(shí)，那么孔子取道太行陘入晉，焦作則是其繞不過的必經(jīng)之地，順路孔莊就合情合理。
孔子是否入晉，史無所載，但《莊子·外篇·達(dá)生》里卻有一篇“孔子觀于呂梁”的內(nèi)容，借當(dāng)?shù)匾荒凶佑斡镜氖吕�，表達(dá)君子在日常生活中既要做到遵守規(guī)律、堅(jiān)守原則，也要隨機(jī)應(yīng)變的道理。
呂梁市位于山西省中部，如按莊子所說，孔子確實(shí)是入了晉國(guó)。
另一次，在公元前489年，當(dāng)孔子再度從外地回到衛(wèi)國(guó)時(shí)，去拜見了衛(wèi)國(guó)一個(gè)著名人物蘧伯玉。蘧伯玉當(dāng)年已隱退于新鄉(xiāng)市獲嘉縣（另說在長(zhǎng)垣縣），居于同盟山（據(jù)說該山為昔年周武王率師伐紂，在商郊牧野舉行戰(zhàn)前誓師的盟臺(tái)）西北�？鬃影菀娹静窈�，就住在了蘧伯玉家，而且一住就是5年。其間，孔子設(shè)帳教學(xué)，收了不少當(dāng)?shù)氐茏�。名列“孔門七十二賢”和“孔門十哲”之一的卜子夏就是這個(gè)時(shí)候收的。卜子夏是我市溫縣人，如果孔子西去溫縣，修武縣則是必經(jīng)之地，路過孔莊（該村曾隸屬于修武）的事情也就有了可能。
東孔莊還有一塊“重修文廟”碑，由修武縣生員石鋁鋰等人立，時(shí)間為明萬歷甲午歲丙子月，即公元1594年冬。此碑比那塊“孔子問禮處”的石碑還要早37年。
該碑序文題額為“孔子問禮記”，據(jù)碑文記載，孔莊“先名聃村，世傳老聃修煉于此故名。后因夫子問禮于聃，更名曰孔莊”。后文還記敘了文廟（即孔廟）重修的情況以及孔子“問禮”之故，但并未確認(rèn)老子何時(shí)在此隱居，以及孔子何時(shí)于此“問禮”之事。
老子是否在此修煉，無據(jù)可查。
筆者認(rèn)為，“聃”同“耽”，含有停留、遲延之義。大概率的可能性，應(yīng)該是孔子離衛(wèi)出游時(shí)曾在孔莊短暫停留過，也可能是留宿或設(shè)帳講學(xué)。后人為表示感念之情，故名“耽”村，并興建文廟以資興盛文化事業(yè)。再往后，人們?yōu)樘嵘迩f的文化厚度，將這個(gè)“耽”特意謬誤為“聃”，勾勒出老子與孔子的“問禮”情節(jié)，雖有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但畢竟寄托著人們對(duì)兩位圣哲的崇敬與膜拜。
類似的，如山東省聊城市冠縣店子鎮(zhèn)就有個(gè)孔村，后分支為東、西孔村。據(jù)傳，是因?yàn)榭鬃訑y弟子在此留宿、教化村民三天而得名。平頂山市葉縣鄧?yán)钹l(xiāng)泥車村，據(jù)說是因?yàn)榭鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)，車子在這里陷進(jìn)了泥沙里，當(dāng)?shù)氐睦习傩諑兔�，把車子從泥沙中拖了出來，而更村名為泥車村�?/P>
至于“孔子易轍”的故事，也就是大家所熟知的孔子和一個(gè)孩子關(guān)于“車避城”還是“城避車”的爭(zhēng)論。這個(gè)故事最早記載于《敦煌變文集》里的《孔子項(xiàng)槖相問書》，后至明朝時(shí)被編纂為《小兒書》，這個(gè)故事也被孔莊人引來作為佐證孔子路徑此地的典故。
項(xiàng)槖此人史有所記，但也僅僅是《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》里邊“甘羅曰‘夫項(xiàng)槖生七歲而為孔子師’”一句。后人考證項(xiàng)槖為莒國(guó)人，也是山東人，故里在現(xiàn)山東省日照市。因此，用這個(gè)故事來趣說孔子純粹是以訛證訛。
況且，假托聰慧幼兒項(xiàng)槖之名，表達(dá)頗有智辯哲思意味的故事有很多，除去“車避城”的傳說，還有其他如關(guān)于“父母?jìng)惱怼薄帮L(fēng)云變化”，甚至“鵝蛙之鳴”等的機(jī)智詭辯，這些小故事許多地方都有，不止孔莊一處。
當(dāng)然，就像創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)末期的佚名散文《晏子使楚》一樣，“孔子易轍”也不過是佚名文人捕風(fēng)捉影的野趣雅情罷了。
上下五千年的燦爛歷史，中華大地上處處都遺留著無數(shù)的名人足跡。進(jìn)入新時(shí)代以后，隨著社會(huì)整體素質(zhì)的提升，人們呼喚傳統(tǒng)文化回歸的聲音日益高漲，各地都在發(fā)掘本處的歷史古跡或文明脈絡(luò)，以新穎的角度再次敘述自己的文化故事。
歷史的真實(shí)有時(shí)是不需要過于糾葛的，好比南陽與襄陽的“臥龍之爭(zhēng)”，畢竟，我們需要傳承的主要是精神層面的東西。
“仁”與“禮”是孔子的思想核心，千百年來更是維系社會(huì)各階層有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，也一直是中華民族最基礎(chǔ)的價(jià)值追求，早已經(jīng)根植于每個(gè)華夏兒女的心底。
改革開放以來，三個(gè)孔莊村都發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是北孔莊村，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好，而且文化建設(shè)也如火如荼，正在朝著村美、景美、人更美的規(guī)劃藍(lán)圖大步前進(jìn)。而且，2021年，該村還率先在全市成立了第一家鄉(xiāng)村文化合作社，在村民中間大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)風(fēng)民情得到了極大改善。
目前，北孔莊正在規(guī)劃建設(shè)“孔子問禮園”，以振興鄉(xiāng)村文化事業(yè)，這不也正是孔子“仁”與“禮”的精神延續(xù)嗎？
愿北孔莊在鄉(xiāng)村振興的發(fā)展道路上，蹄疾步穩(wěn)、日新月異，也希望認(rèn)同并深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承和弘揚(yáng)的有志之士們，“求仁得仁”“讓禮一寸，得禮一尺”。
□王太運(yùn)
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禮（繁體字“禮”）左邊的“示”字旁代表神主，右邊的“豊”表示放在器皿里的兩串玉石，合起來，“禮”的本意是祭神、敬神的意思。
以孔子為代表的儒家學(xué)說，其核心思想其實(shí)就是兩個(gè)字：一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“禮”。孔子曰：“人而不仁，如何禮�！薄叭省毙摒B(yǎng)的是心，是魂魄；“禮”是心的外化，是規(guī)范了的言行。施“仁”踐“禮”的終極目標(biāo)，就是希望人們能夠從外在行為規(guī)范中對(duì)自己的生命進(jìn)行觀照，從而喚醒自己的心靈，做一個(gè)品德高尚的君子。
從這個(gè)意義上說，孔子的一生就是“求仁”“問禮”的一生。
孔子“問禮”于老子的典故，《史記》《莊子》《禮記》等均有記載，只是“問禮”的時(shí)間和地點(diǎn)不相同。
據(jù)《禮記·曾子問》記載，孔子在魯國(guó)求教于老子并“從老聃助葬于巷黨”。巷黨在今山東境內(nèi)。是年，孔子應(yīng)該17歲，這也是兩位圣哲的第一次見面。
第二次見面記載在《史記·老子列傳》，其中有“孔子適周，將問禮于老子”，地點(diǎn)在周的都城洛陽。當(dāng)時(shí)，孔子34歲，是帶著門生南宮敬叔一塊去的，而且留下對(duì)老子的高度評(píng)價(jià)：“吾今日見老子，其猶龍邪！”
第三次“問禮”的地點(diǎn)在沛（今江蘇省沛縣），孔子51歲，莊子在《天運(yùn)》中記載：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。”
“問禮”都問了什么呢？
這就是關(guān)于“禮”這一概念的廣義與狹義的理解了。廣義的“禮”指的是典章制度方面的規(guī)定性示范，狹義的“禮”指的是民風(fēng)民俗，比如婚喪嫁娶等方面的約定習(xí)慣。
孔子第一次“問禮”，問的就是喪葬方面的問題。據(jù)《曾子問》記載，當(dāng)送葬的隊(duì)伍遇上了日食這種天體現(xiàn)象，葬禮是應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行還是暫停？
《史記·老子列傳》記錄“問禮于老子”，只記述了老子批評(píng)孔子的話：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳……去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身�！庇纱丝梢�，孔子第二次“問禮”談的應(yīng)是由“禮”而“仁”的主張。
《莊子》一書多以寓言闡發(fā)本門思想，因而內(nèi)容總是或真或假，其真實(shí)性值得懷疑。另外，作為道家的擁躉者與弘揚(yáng)者，莊子對(duì)儒家多采取調(diào)侃與嘲諷的態(tài)度。比如除“南之沛見老聃”外，里邊還有孔子想去西方把自己所修著的書藏于周王室，而“往見老聃”的情節(jié)，也采取以居高臨下的口吻批駁了孔子的“仁義”之禮。
孔子向老子“問禮”是一件文化史上的盛事，隨著兩位圣哲在中華文明發(fā)展歷程中的地位日趨升高，后世學(xué)者對(duì)“問禮”的確切地點(diǎn)也多加考證，并立碑、興祠予以紀(jì)念。
比如洛陽市瀍河回族區(qū)東關(guān)大街便立有“孔子入周問禮樂至此”的石碑，該碑由當(dāng)時(shí)的河南府尹張漢書丹、洛陽縣令郭朝鼎刻立，時(shí)間為清雍正五年（公元1727年）。
周口市鹿邑明道宮的老君臺(tái)上也立有“孔子問禮處”石碑一座，該碑由當(dāng)時(shí)的鹿邑縣知事王夢(mèng)蚊撰文并立石，時(shí)間是明萬歷三十七年（公元1609年）。
山東省曲阜市的孔廟內(nèi)也存“孔子問禮處”碑一塊，洛陽市下清宮有“孔子問禮臺(tái)”碑，安徽省亳州市道德中宮前有“問禮巷”。此外，江蘇省南京市玄武區(qū)還有戴季陶建造的“問禮亭”。
在我市馬村區(qū)武王街道辦事處東孔莊村也有一塊“孔子問禮處”的石碑，該碑立于明崇禎四年（公元1631年）。目前，該碑藏于修武縣文化館。東孔莊村與西、北孔莊村原來是一個(gè)村子，叫孔莊，人口增多后才一分為三的。
洛陽是老子曾經(jīng)工作過的地方，鹿邑是老子的故里，也有人說亳州才是老子故土，而曲阜是孔子家鄉(xiāng)。由此來看，孔子登門“問禮”，這些地方皆有跡可循，唯獨(dú)孔莊的這一塊碑立得很突兀。
這到底是怎么回事呢？
我們需要考證的是孔子是否真的來過孔莊。
歷史上，孔子有兩次順路孔莊的可能。
一次是公元前496年，晉國(guó)趙鞅，即趙簡(jiǎn)子派使者到魯國(guó)聘請(qǐng)正在衛(wèi)國(guó)的孔子為師。但是走到黃河邊上時(shí)，孔子聽說趙簡(jiǎn)子殺了晉國(guó)兩位賢能的大夫，便又返回了衛(wèi)國(guó)�！秴问洗呵铩吩唬骸翱鬃訉⑽鬟m晉，見趙鞅，至河而返�！�
但是也有人考證說，孔子這次已經(jīng)進(jìn)入了晉國(guó)。
在山西省晉城市澤州縣晉廟鋪鎮(zhèn)有一處天井關(guān)，此關(guān)為太行八陘之一的太行陘（山西和河南間的一條重要通道）的一處關(guān)隘。天井關(guān)立有一碑，名為“孔子回車”，是為了紀(jì)念孔子入晉并在此處返回的碑刻遺存，是山西省級(jí)保護(hù)文物。
如果晉城市的“孔子回車”為歷史真實(shí)，那么孔子取道太行陘入晉，焦作則是其繞不過的必經(jīng)之地，順路孔莊就合情合理。
孔子是否入晉，史無所載，但《莊子·外篇·達(dá)生》里卻有一篇“孔子觀于呂梁”的內(nèi)容，借當(dāng)?shù)匾荒凶佑斡镜氖吕�，表達(dá)君子在日常生活中既要做到遵守規(guī)律、堅(jiān)守原則，也要隨機(jī)應(yīng)變的道理。
呂梁市位于山西省中部，如按莊子所說，孔子確實(shí)是入了晉國(guó)。
另一次，在公元前489年，當(dāng)孔子再度從外地回到衛(wèi)國(guó)時(shí)，去拜見了衛(wèi)國(guó)一個(gè)著名人物蘧伯玉。蘧伯玉當(dāng)年已隱退于新鄉(xiāng)市獲嘉縣（另說在長(zhǎng)垣縣），居于同盟山（據(jù)說該山為昔年周武王率師伐紂，在商郊牧野舉行戰(zhàn)前誓師的盟臺(tái)）西北。孔子拜見蘧伯玉后，就住在了蘧伯玉家，而且一住就是5年。其間，孔子設(shè)帳教學(xué)，收了不少當(dāng)?shù)氐茏印Ｃ小翱组T七十二賢”和“孔門十哲”之一的卜子夏就是這個(gè)時(shí)候收的。卜子夏是我市溫縣人，如果孔子西去溫縣，修武縣則是必經(jīng)之地，路過孔莊（該村曾隸屬于修武）的事情也就有了可能。
東孔莊還有一塊“重修文廟”碑，由修武縣生員石鋁鋰等人立，時(shí)間為明萬歷甲午歲丙子月，即公元1594年冬。此碑比那塊“孔子問禮處”的石碑還要早37年。
該碑序文題額為“孔子問禮記”，據(jù)碑文記載，孔莊“先名聃村，世傳老聃修煉于此故名。后因夫子問禮于聃，更名曰孔莊”。后文還記敘了文廟（即孔廟）重修的情況以及孔子“問禮”之故，但并未確認(rèn)老子何時(shí)在此隱居，以及孔子何時(shí)于此“問禮”之事。
老子是否在此修煉，無據(jù)可查。
筆者認(rèn)為，“聃”同“耽”，含有停留、遲延之義。大概率的可能性，應(yīng)該是孔子離衛(wèi)出游時(shí)曾在孔莊短暫停留過，也可能是留宿或設(shè)帳講學(xué)。后人為表示感念之情，故名“耽”村，并興建文廟以資興盛文化事業(yè)。再往后，人們?yōu)樘嵘迩f的文化厚度，將這個(gè)“耽”特意謬誤為“聃”，勾勒出老子與孔子的“問禮”情節(jié)，雖有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但畢竟寄托著人們對(duì)兩位圣哲的崇敬與膜拜。
類似的，如山東省聊城市冠縣店子鎮(zhèn)就有個(gè)孔村，后分支為東、西孔村。據(jù)傳，是因?yàn)榭鬃訑y弟子在此留宿、教化村民三天而得名。平頂山市葉縣鄧?yán)钹l(xiāng)泥車村，據(jù)說是因?yàn)榭鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)，車子在這里陷進(jìn)了泥沙里，當(dāng)?shù)氐睦习傩諑兔�，把車子從泥沙中拖了出來，而更村名為泥車村�?/P>
至于“孔子易轍”的故事，也就是大家所熟知的孔子和一個(gè)孩子關(guān)于“車避城”還是“城避車”的爭(zhēng)論。這個(gè)故事最早記載于《敦煌變文集》里的《孔子項(xiàng)槖相問書》，后至明朝時(shí)被編纂為《小兒書》，這個(gè)故事也被孔莊人引來作為佐證孔子路徑此地的典故。
項(xiàng)槖此人史有所記，但也僅僅是《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》里邊“甘羅曰‘夫項(xiàng)槖生七歲而為孔子師’”一句。后人考證項(xiàng)槖為莒國(guó)人，也是山東人，故里在現(xiàn)山東省日照市。因此，用這個(gè)故事來趣說孔子純粹是以訛證訛。
況且，假托聰慧幼兒項(xiàng)槖之名，表達(dá)頗有智辯哲思意味的故事有很多，除去“車避城”的傳說，還有其他如關(guān)于“父母?jìng)惱怼薄帮L(fēng)云變化”，甚至“鵝蛙之鳴”等的機(jī)智詭辯，這些小故事許多地方都有，不止孔莊一處。
當(dāng)然，就像創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)末期的佚名散文《晏子使楚》一樣，“孔子易轍”也不過是佚名文人捕風(fēng)捉影的野趣雅情罷了。
上下五千年的燦爛歷史，中華大地上處處都遺留著無數(shù)的名人足跡。進(jìn)入新時(shí)代以后，隨著社會(huì)整體素質(zhì)的提升，人們呼喚傳統(tǒng)文化回歸的聲音日益高漲，各地都在發(fā)掘本處的歷史古跡或文明脈絡(luò)，以新穎的角度再次敘述自己的文化故事。
歷史的真實(shí)有時(shí)是不需要過于糾葛的，好比南陽與襄陽的“臥龍之爭(zhēng)”，畢竟，我們需要傳承的主要是精神層面的東西。
“仁”與“禮”是孔子的思想核心，千百年來更是維系社會(huì)各階層有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，也一直是中華民族最基礎(chǔ)的價(jià)值追求，早已經(jīng)根植于每個(gè)華夏兒女的心底。
改革開放以來，三個(gè)孔莊村都發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是北孔莊村，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好，而且文化建設(shè)也如火如荼，正在朝著村美、景美、人更美的規(guī)劃藍(lán)圖大步前進(jìn)。而且，2021年，該村還率先在全市成立了第一家鄉(xiāng)村文化合作社，在村民中間大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)風(fēng)民情得到了極大改善。
目前，北孔莊正在規(guī)劃建設(shè)“孔子問禮園”，以振興鄉(xiāng)村文化事業(yè)，這不也正是孔子“仁”與“禮”的精神延續(xù)嗎？
愿北孔莊在鄉(xiāng)村振興的發(fā)展道路上，蹄疾步穩(wěn)、日新月異，也希望認(rèn)同并深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承和弘揚(yáng)的有志之士們，“求仁得仁”“讓禮一寸，得禮一尺”。
□王太運(yùn)
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