文明探源 彩出中原丨安陽(yáng)殷墟 幽微之處見(jiàn)文脈
更新時(shí)間：2023-3-9 9:47:52 來(lái)源：大河網(wǎng)
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時(shí)政要聞
甲骨
青銅方斝
朱書(shū)玉戈
青銅印章
編者按
河南是華夏文明的主要發(fā)祥地，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)從河南起步，中華文明探源從河南開(kāi)始。河南一系列重大考古發(fā)現(xiàn)與研究為中華文明探源工程的推進(jìn)作出了突出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在考察安陽(yáng)殷墟時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的。2023年全國(guó)兩會(huì)上，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中也提出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。為認(rèn)真落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文物工作的重要部署，本報(bào)即日起推出“文明探源彩出中原”系列報(bào)道，傾力打造新時(shí)代傳統(tǒng)文化IP，向世界展示中原文化的魅力。
□本報(bào)記者 張?bào)w義
3月5日，安陽(yáng)博物館二樓，新開(kāi)放的“從殷墟到大邑商——新時(shí)代殷墟考古新發(fā)現(xiàn)成果展”吸引了參觀者的目光。
殷墟是中國(guó)商代晚期的都城，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可考、并為考古發(fā)掘和甲骨文所證實(shí)的古代都城遺址。殷墟所揭示的設(shè)施完備的都城、氣勢(shì)恢宏的宮殿群、規(guī)模龐大的王陵、高度發(fā)達(dá)的青銅器、系統(tǒng)成熟的古漢字，是中華文明的重要象征。殷墟出土的甲骨文為我們保存了3000年前的文字，把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年。殷墟是中國(guó)連續(xù)發(fā)掘時(shí)間最長(zhǎng)、清理遺跡最多、出土文物最豐富的古遺址，堪稱中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的搖籃。
從殷墟到大邑商，商代晚期都城的格局逐漸清晰。這張逐漸清晰、豐滿的“地圖”是考古工作者一鏟一鏟“挖”出來(lái)的，他們通過(guò)一個(gè)一個(gè)看似微不足道的細(xì)節(jié)，逐步還原出真實(shí)、鮮活的商代文明。
殷墟貞人墓的神秘印章
商代的貞人是與占卜、甲骨文關(guān)系密切的一個(gè)特殊群體。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，考古工作者在殷墟西南部王裕口村發(fā)現(xiàn)了貞人墓地。
正在北京參加全國(guó)兩會(huì)的全國(guó)人大代表，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、安陽(yáng)工作站副站長(zhǎng)何毓靈接受記者采訪時(shí)說(shuō)，在其中一座貞人墓中發(fā)現(xiàn)了一枚青銅印章，這是我國(guó)目前正式考古發(fā)掘出土年代最早的青銅文字印章。
璽印是獨(dú)具東方文明特色的憑證工具之一，印章究竟起源于何時(shí)，學(xué)術(shù)界一度莫衷一是，有人認(rèn)為起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，有人認(rèn)為起源于晚商。殷墟發(fā)掘出土的3枚銅質(zhì)印章，為最終解決這一學(xué)術(shù)難題提供了契機(jī)。
1998年在殷墟東南部安陽(yáng)市水利局院內(nèi)的夯土基址內(nèi)清理出一枚獸面紋印章，2009年在殷墟西南部王�？诖遑懭四钩鐾廖淖钟≌拢�2010年在殷墟南部劉家莊祭祀坑發(fā)現(xiàn)一枚文字加夔龍紋印章。3枚印章出自3種不同類型的遺跡，均為青銅鑄造，呈方形或近方形，背面平，加鼻鈕，一枚為陰文，兩枚為陽(yáng)文。
何毓靈說(shuō)，在殷墟考古發(fā)掘出3枚銅印章前，許多學(xué)者圍繞另外3枚據(jù)說(shuō)出自殷墟的印章進(jìn)行過(guò)多年的討論，3枚傳世印章最早著錄于黃浚的《鄴中片羽》中，著名古文字學(xué)家于省吾、胡厚宣的著作中也有收錄。不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行過(guò)考釋，但是意見(jiàn)不一致。有學(xué)者認(rèn)為是商代晚期的印章，有學(xué)者認(rèn)為是后世仿品，還有學(xué)者認(rèn)為年代較晚。著名考古學(xué)家李學(xué)勤傾向于屬于商代殷墟時(shí)期。
何毓靈說(shuō)，印章的印文內(nèi)容大致可以分為三類：文字印、肖形印、文字加肖形印。文字印文內(nèi)容考釋盡管有諸多爭(zhēng)議，但文字印的內(nèi)容有個(gè)共性，那就是都帶有族氏銘文。
學(xué)界一般認(rèn)為，商代青銅器上的圖形文字多具有族徽性質(zhì)。殷墟文字印印文與殷墟時(shí)期的家族有關(guān)是可以肯定的。這幾枚印均用來(lái)標(biāo)識(shí)印章主人家族姓氏，這一點(diǎn)與后世用印章標(biāo)識(shí)主人名姓的用法有相通之處。
何毓靈表示，早期印章的起源與陶印模有一定的關(guān)聯(lián)。印章的主要用法就是在合適的材質(zhì)上捺印標(biāo)識(shí)，目前雖然發(fā)現(xiàn)了殷墟時(shí)期的印章，但它們?cè)诤畏N器物或材質(zhì)上使用目前還無(wú)實(shí)證。殷墟發(fā)掘出土的3枚印章，使我們確信，殷墟時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始使用印章。印章作為陪葬品出現(xiàn)，更說(shuō)明當(dāng)時(shí)的印章已經(jīng)具有標(biāo)識(shí)、銘記的功能。殷墟考古發(fā)掘出土的印章雖然不多，但是將中國(guó)印章的歷史向前推到了商代晚期。
商代殷墟人的“軟筆”與“刀筆”
“從殷墟到大邑商——新時(shí)代殷墟考古新發(fā)現(xiàn)成果展”中有一個(gè)重要的篇章“文字——維系中華民族的基因”，介紹中國(guó)文字在文明發(fā)展中的重要作用。
甲骨文是早期成熟漢字體系文字的代表，也是殷墟作為商代都城的實(shí)證。甲骨文至今已發(fā)現(xiàn)約15萬(wàn)片，經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的有3.5萬(wàn)余片，單字?jǐn)?shù)量逾4000字，內(nèi)容涉及商代政治與生活的各方面，是重建殷商信史的直接史料。
記者在殷墟博物館采訪時(shí)，發(fā)現(xiàn)展出的有1999年殷墟劉家莊北地M1046出土的墨書(shū)石璋，上面可以清晰地看到墨寫(xiě)的文字，字形和甲骨文相似，不是刻的，而是用毛筆書(shū)寫(xiě)的。展出的一塊1989年大司空南地出土的玉戈上也有朱書(shū)的文字。
工作人員介紹，殷墟出土的一些不易腐朽的文物上留有朱筆或墨書(shū)文字。青銅器銘文中，大量字跡可以看到圓潤(rùn)的筆道或筆鋒，有的字甚至還有提頓，因此，推測(cè)商代的日常書(shū)寫(xiě)是用毛筆。也就是說(shuō)，商代晚期已經(jīng)有了毛筆，比史書(shū)記載的“蒙恬造筆”要早很多年。
殷墟有不少用毛筆這種“軟筆”書(shū)寫(xiě)的墨跡，更多的則是用“刀筆”契刻在龜甲獸骨上的甲骨文。甲骨文的刻寫(xiě)是不是像后代碑刻那樣先書(shū)丹后刻石呢？
3月5日，安陽(yáng)博物館館長(zhǎng)周偉介紹，甲骨文的刻寫(xiě)問(wèn)題一直是參觀者關(guān)注的熱點(diǎn)。殷墟的早期發(fā)掘者董作賓認(rèn)為是先書(shū)后刻。劉一曼等學(xué)者認(rèn)為，甲骨文大多數(shù)是不書(shū)而刻，僅少數(shù)是先書(shū)后刻的。一般來(lái)講，甲骨上的小字是不書(shū)而刻，武丁及其以后的部分獸骨大字記事刻辭是先書(shū)后刻的。殷代書(shū)與契有一定的分工，未必是同一個(gè)人所為。
有學(xué)者運(yùn)用數(shù)碼顯微鏡對(duì)甲骨文的刻寫(xiě)特征進(jìn)行分析，認(rèn)為刻寫(xiě)的方法有兩種，一種是直接刻寫(xiě)，一種是先寫(xiě)后刻，先寫(xiě)后刻的比較少。甲骨文字應(yīng)該有特定的書(shū)寫(xiě)順序，雖然有一些特殊現(xiàn)象，不能否定總體的筆順特征。
商代人是用什么工具把文字刻寫(xiě)在堅(jiān)硬的甲骨上呢？
周偉說(shuō)，契刻甲骨文的刻刀是青銅刀和玉刀，青銅刀運(yùn)用較為普遍。有學(xué)者研究認(rèn)為，青銅刻刀的刀鋒有不同的種類。有專家曾制作了4種不同合金配比的青銅刀，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)認(rèn)為，青銅刀、玉刀都可以刻甲骨，但玉刀的刀刃容易折斷，應(yīng)該不是主要的刻寫(xiě)工具。
關(guān)于甲骨文的刻寫(xiě)，采訪中何毓靈還講了一個(gè)有趣的故事。2010年在殷墟大司空東北發(fā)掘了一座窖穴，出土了一版刻辭牛骨。字?jǐn)?shù)較多，可識(shí)字約60個(gè)，刻辭內(nèi)容與正規(guī)卜辭不同，應(yīng)該屬于習(xí)刻刻辭，是在一個(gè)廢棄的卜骨上刻寫(xiě)而成。有學(xué)者認(rèn)為甲骨刻手基本上是右手執(zhí)刀，從下往上推刻，“字劃刀口斷面的凹槽呈不等邊倒三角形。左壁較陡，右壁較坡且光滑，因右壁所受為切削之力，左壁所受為推擠之力”。這個(gè)刻辭與上述特征相反，如果沒(méi)有其他特殊刻法，這一特征應(yīng)與刻手用左手刻寫(xiě)有關(guān)，刻手可能是個(gè)左撇子。
沒(méi)有特別鋒利的鋼鐵刻刀，就能在龜甲獸骨上刻寫(xiě)那么優(yōu)美的小字，殷墟人顯然已經(jīng)掌握了嫻熟的刀筆技藝。
這個(gè)家族可能是商代的史官
2022年11月10日，國(guó)家文物局發(fā)布的“考古中國(guó)”重大進(jìn)展聚焦安陽(yáng)邵家棚遺址。經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，邵家棚遺址是商代晚期一個(gè)大家族——“冊(cè)”族人的聚居區(qū)，這也是殷墟南區(qū)目前已知最大的聚落遺址。在這個(gè)遺址中不僅發(fā)現(xiàn)了3座多進(jìn)式“四合院”，還發(fā)現(xiàn)了20多座墓葬，出土大批精美青銅器。在青銅器銘文中，“冊(cè)”字出現(xiàn)頻繁，引起學(xué)界的極大興趣。
殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文聞名遐邇，甲骨文主要用于占卜記錄和記事，屬于祭祀系統(tǒng)。商王朝疆域廣闊，日常管理、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、法律文書(shū)、歷史典籍等是用什么來(lái)書(shū)寫(xiě)記錄的呢？
殷墟博物館的展覽版面上給出了這樣的答案：商代的典籍與秦漢以后一樣，寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或木櫝上，這些文字隨著竹木腐朽而不見(jiàn)。甲骨文和青銅器銘文中的“冊(cè)”字，正是以繩索串竹片或木櫝之形。
《尚書(shū)》中記載，惟殷先人，有冊(cè)有典。西周繼承了商代的很多文化傳統(tǒng)，他們的記載應(yīng)該是可信的。也就是說(shuō)，在甲骨文之外，商代還有其他載體作為文字記錄的工具，與甲骨文以契刻為主不同，竹簡(jiǎn)的文字應(yīng)該是用毛筆書(shū)寫(xiě)的。甲骨文從上至下、從右向左的書(shū)寫(xiě)方式，應(yīng)該是受到竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)方式的影響。
安陽(yáng)市文物局副局長(zhǎng)、安陽(yáng)市文物考古研究所所長(zhǎng)孔德銘認(rèn)為，殷墟以前出土過(guò)“冊(cè)”字銘文青銅器，邵家棚遺址“冊(cè)”字銘文集中出現(xiàn)，顯示邵家棚遺址可能為晚商時(shí)期“冊(cè)”族居住地。綜合甲骨文、金文中“冊(cè)”字形象、文獻(xiàn)記載以及考古發(fā)現(xiàn)，我們推測(cè)“冊(cè)”族有可能是商代晚期的史官。當(dāng)時(shí)的典籍寫(xiě)在竹簡(jiǎn)、絹帛上，這些材質(zhì)不易保存，或者有些遺存目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。邵家棚遺址“冊(cè)”字青銅銘文的集中出土，為我們研究商周時(shí)期“冊(cè)”族的居住、遷徙、姻親關(guān)系、地位、業(yè)態(tài)等提供了豐富的資料。
殷墟考古已近百年，殷墟考古仍在進(jìn)行，那些埋藏在歷史深處的中華文明源頭密碼，仍待破解。
何毓靈說(shuō)，每一項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)都有自己的特色，解決了特定的問(wèn)題，我們的工作就是通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)、積累、細(xì)化，逐步還原更加全面、真實(shí)、鮮活的商代文明。
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青銅方斝
朱書(shū)玉戈
青銅印章
編者按
河南是華夏文明的主要發(fā)祥地，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)從河南起步，中華文明探源從河南開(kāi)始。河南一系列重大考古發(fā)現(xiàn)與研究為中華文明探源工程的推進(jìn)作出了突出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在考察安陽(yáng)殷墟時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的。2023年全國(guó)兩會(huì)上，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中也提出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。為認(rèn)真落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文物工作的重要部署，本報(bào)即日起推出“文明探源彩出中原”系列報(bào)道，傾力打造新時(shí)代傳統(tǒng)文化IP，向世界展示中原文化的魅力。
□本報(bào)記者 張?bào)w義
3月5日，安陽(yáng)博物館二樓，新開(kāi)放的“從殷墟到大邑商——新時(shí)代殷墟考古新發(fā)現(xiàn)成果展”吸引了參觀者的目光。
殷墟是中國(guó)商代晚期的都城，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可考、并為考古發(fā)掘和甲骨文所證實(shí)的古代都城遺址。殷墟所揭示的設(shè)施完備的都城、氣勢(shì)恢宏的宮殿群、規(guī)模龐大的王陵、高度發(fā)達(dá)的青銅器、系統(tǒng)成熟的古漢字，是中華文明的重要象征。殷墟出土的甲骨文為我們保存了3000年前的文字，把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年。殷墟是中國(guó)連續(xù)發(fā)掘時(shí)間最長(zhǎng)、清理遺跡最多、出土文物最豐富的古遺址，堪稱中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的搖籃。
從殷墟到大邑商，商代晚期都城的格局逐漸清晰。這張逐漸清晰、豐滿的“地圖”是考古工作者一鏟一鏟“挖”出來(lái)的，他們通過(guò)一個(gè)一個(gè)看似微不足道的細(xì)節(jié)，逐步還原出真實(shí)、鮮活的商代文明。
殷墟貞人墓的神秘印章
商代的貞人是與占卜、甲骨文關(guān)系密切的一個(gè)特殊群體。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，考古工作者在殷墟西南部王�？诖灏l(fā)現(xiàn)了貞人墓地。
正在北京參加全國(guó)兩會(huì)的全國(guó)人大代表，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、安陽(yáng)工作站副站長(zhǎng)何毓靈接受記者采訪時(shí)說(shuō)，在其中一座貞人墓中發(fā)現(xiàn)了一枚青銅印章，這是我國(guó)目前正式考古發(fā)掘出土年代最早的青銅文字印章。
璽印是獨(dú)具東方文明特色的憑證工具之一，印章究竟起源于何時(shí)，學(xué)術(shù)界一度莫衷一是，有人認(rèn)為起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，有人認(rèn)為起源于晚商。殷墟發(fā)掘出土的3枚銅質(zhì)印章，為最終解決這一學(xué)術(shù)難題提供了契機(jī)。
1998年在殷墟東南部安陽(yáng)市水利局院內(nèi)的夯土基址內(nèi)清理出一枚獸面紋印章，2009年在殷墟西南部王裕口村貞人墓出土文字印章，2010年在殷墟南部劉家莊祭祀坑發(fā)現(xiàn)一枚文字加夔龍紋印章。3枚印章出自3種不同類型的遺跡，均為青銅鑄造，呈方形或近方形，背面平，加鼻鈕，一枚為陰文，兩枚為陽(yáng)文。
何毓靈說(shuō)，在殷墟考古發(fā)掘出3枚銅印章前，許多學(xué)者圍繞另外3枚據(jù)說(shuō)出自殷墟的印章進(jìn)行過(guò)多年的討論，3枚傳世印章最早著錄于黃浚的《鄴中片羽》中，著名古文字學(xué)家于省吾、胡厚宣的著作中也有收錄。不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行過(guò)考釋，但是意見(jiàn)不一致。有學(xué)者認(rèn)為是商代晚期的印章，有學(xué)者認(rèn)為是后世仿品，還有學(xué)者認(rèn)為年代較晚。著名考古學(xué)家李學(xué)勤傾向于屬于商代殷墟時(shí)期。
何毓靈說(shuō)，印章的印文內(nèi)容大致可以分為三類：文字印、肖形印、文字加肖形印。文字印文內(nèi)容考釋盡管有諸多爭(zhēng)議，但文字印的內(nèi)容有個(gè)共性，那就是都帶有族氏銘文。
學(xué)界一般認(rèn)為，商代青銅器上的圖形文字多具有族徽性質(zhì)。殷墟文字印印文與殷墟時(shí)期的家族有關(guān)是可以肯定的。這幾枚印均用來(lái)標(biāo)識(shí)印章主人家族姓氏，這一點(diǎn)與后世用印章標(biāo)識(shí)主人名姓的用法有相通之處。
何毓靈表示，早期印章的起源與陶印模有一定的關(guān)聯(lián)。印章的主要用法就是在合適的材質(zhì)上捺印標(biāo)識(shí)，目前雖然發(fā)現(xiàn)了殷墟時(shí)期的印章，但它們?cè)诤畏N器物或材質(zhì)上使用目前還無(wú)實(shí)證。殷墟發(fā)掘出土的3枚印章，使我們確信，殷墟時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始使用印章。印章作為陪葬品出現(xiàn)，更說(shuō)明當(dāng)時(shí)的印章已經(jīng)具有標(biāo)識(shí)、銘記的功能。殷墟考古發(fā)掘出土的印章雖然不多，但是將中國(guó)印章的歷史向前推到了商代晚期。
商代殷墟人的“軟筆”與“刀筆”
“從殷墟到大邑商——新時(shí)代殷墟考古新發(fā)現(xiàn)成果展”中有一個(gè)重要的篇章“文字——維系中華民族的基因”，介紹中國(guó)文字在文明發(fā)展中的重要作用。
甲骨文是早期成熟漢字體系文字的代表，也是殷墟作為商代都城的實(shí)證。甲骨文至今已發(fā)現(xiàn)約15萬(wàn)片，經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的有3.5萬(wàn)余片，單字?jǐn)?shù)量逾4000字，內(nèi)容涉及商代政治與生活的各方面，是重建殷商信史的直接史料。
記者在殷墟博物館采訪時(shí)，發(fā)現(xiàn)展出的有1999年殷墟劉家莊北地M1046出土的墨書(shū)石璋，上面可以清晰地看到墨寫(xiě)的文字，字形和甲骨文相似，不是刻的，而是用毛筆書(shū)寫(xiě)的。展出的一塊1989年大司空南地出土的玉戈上也有朱書(shū)的文字。
工作人員介紹，殷墟出土的一些不易腐朽的文物上留有朱筆或墨書(shū)文字。青銅器銘文中，大量字跡可以看到圓潤(rùn)的筆道或筆鋒，有的字甚至還有提頓，因此，推測(cè)商代的日常書(shū)寫(xiě)是用毛筆。也就是說(shuō)，商代晚期已經(jīng)有了毛筆，比史書(shū)記載的“蒙恬造筆”要早很多年。
殷墟有不少用毛筆這種“軟筆”書(shū)寫(xiě)的墨跡，更多的則是用“刀筆”契刻在龜甲獸骨上的甲骨文。甲骨文的刻寫(xiě)是不是像后代碑刻那樣先書(shū)丹后刻石呢？
3月5日，安陽(yáng)博物館館長(zhǎng)周偉介紹，甲骨文的刻寫(xiě)問(wèn)題一直是參觀者關(guān)注的熱點(diǎn)。殷墟的早期發(fā)掘者董作賓認(rèn)為是先書(shū)后刻。劉一曼等學(xué)者認(rèn)為，甲骨文大多數(shù)是不書(shū)而刻，僅少數(shù)是先書(shū)后刻的。一般來(lái)講，甲骨上的小字是不書(shū)而刻，武丁及其以后的部分獸骨大字記事刻辭是先書(shū)后刻的。殷代書(shū)與契有一定的分工，未必是同一個(gè)人所為。
有學(xué)者運(yùn)用數(shù)碼顯微鏡對(duì)甲骨文的刻寫(xiě)特征進(jìn)行分析，認(rèn)為刻寫(xiě)的方法有兩種，一種是直接刻寫(xiě)，一種是先寫(xiě)后刻，先寫(xiě)后刻的比較少。甲骨文字應(yīng)該有特定的書(shū)寫(xiě)順序，雖然有一些特殊現(xiàn)象，不能否定總體的筆順特征。
商代人是用什么工具把文字刻寫(xiě)在堅(jiān)硬的甲骨上呢？
周偉說(shuō)，契刻甲骨文的刻刀是青銅刀和玉刀，青銅刀運(yùn)用較為普遍。有學(xué)者研究認(rèn)為，青銅刻刀的刀鋒有不同的種類。有專家曾制作了4種不同合金配比的青銅刀，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)認(rèn)為，青銅刀、玉刀都可以刻甲骨，但玉刀的刀刃容易折斷，應(yīng)該不是主要的刻寫(xiě)工具。
關(guān)于甲骨文的刻寫(xiě)，采訪中何毓靈還講了一個(gè)有趣的故事。2010年在殷墟大司空東北發(fā)掘了一座窖穴，出土了一版刻辭牛骨。字?jǐn)?shù)較多，可識(shí)字約60個(gè)，刻辭內(nèi)容與正規(guī)卜辭不同，應(yīng)該屬于習(xí)刻刻辭，是在一個(gè)廢棄的卜骨上刻寫(xiě)而成。有學(xué)者認(rèn)為甲骨刻手基本上是右手執(zhí)刀，從下往上推刻，“字劃刀口斷面的凹槽呈不等邊倒三角形。左壁較陡，右壁較坡且光滑，因右壁所受為切削之力，左壁所受為推擠之力”。這個(gè)刻辭與上述特征相反，如果沒(méi)有其他特殊刻法，這一特征應(yīng)與刻手用左手刻寫(xiě)有關(guān)，刻手可能是個(gè)左撇子。
沒(méi)有特別鋒利的鋼鐵刻刀，就能在龜甲獸骨上刻寫(xiě)那么優(yōu)美的小字，殷墟人顯然已經(jīng)掌握了嫻熟的刀筆技藝。
這個(gè)家族可能是商代的史官
2022年11月10日，國(guó)家文物局發(fā)布的“考古中國(guó)”重大進(jìn)展聚焦安陽(yáng)邵家棚遺址。經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，邵家棚遺址是商代晚期一個(gè)大家族——“冊(cè)”族人的聚居區(qū)，這也是殷墟南區(qū)目前已知最大的聚落遺址。在這個(gè)遺址中不僅發(fā)現(xiàn)了3座多進(jìn)式“四合院”，還發(fā)現(xiàn)了20多座墓葬，出土大批精美青銅器。在青銅器銘文中，“冊(cè)”字出現(xiàn)頻繁，引起學(xué)界的極大興趣。
殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文聞名遐邇，甲骨文主要用于占卜記錄和記事，屬于祭祀系統(tǒng)。商王朝疆域廣闊，日常管理、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、法律文書(shū)、歷史典籍等是用什么來(lái)書(shū)寫(xiě)記錄的呢？
殷墟博物館的展覽版面上給出了這樣的答案：商代的典籍與秦漢以后一樣，寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或木櫝上，這些文字隨著竹木腐朽而不見(jiàn)。甲骨文和青銅器銘文中的“冊(cè)”字，正是以繩索串竹片或木櫝之形。
《尚書(shū)》中記載，惟殷先人，有冊(cè)有典。西周繼承了商代的很多文化傳統(tǒng)，他們的記載應(yīng)該是可信的。也就是說(shuō)，在甲骨文之外，商代還有其他載體作為文字記錄的工具，與甲骨文以契刻為主不同，竹簡(jiǎn)的文字應(yīng)該是用毛筆書(shū)寫(xiě)的。甲骨文從上至下、從右向左的書(shū)寫(xiě)方式，應(yīng)該是受到竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)方式的影響。
安陽(yáng)市文物局副局長(zhǎng)、安陽(yáng)市文物考古研究所所長(zhǎng)孔德銘認(rèn)為，殷墟以前出土過(guò)“冊(cè)”字銘文青銅器，邵家棚遺址“冊(cè)”字銘文集中出現(xiàn)，顯示邵家棚遺址可能為晚商時(shí)期“冊(cè)”族居住地。綜合甲骨文、金文中“冊(cè)”字形象、文獻(xiàn)記載以及考古發(fā)現(xiàn)，我們推測(cè)“冊(cè)”族有可能是商代晚期的史官。當(dāng)時(shí)的典籍寫(xiě)在竹簡(jiǎn)、絹帛上，這些材質(zhì)不易保存，或者有些遺存目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。邵家棚遺址“冊(cè)”字青銅銘文的集中出土，為我們研究商周時(shí)期“冊(cè)”族的居住、遷徙、姻親關(guān)系、地位、業(yè)態(tài)等提供了豐富的資料。
殷墟考古已近百年，殷墟考古仍在進(jìn)行，那些埋藏在歷史深處的中華文明源頭密碼，仍待破解。
何毓靈說(shuō)，每一項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)都有自己的特色，解決了特定的問(wèn)題，我們的工作就是通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)、積累、細(xì)化，逐步還原更加全面、真實(shí)、鮮活的商代文明。
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